Liberalismo y los New monopolios

Liberalismo  y los New monopolios

Esta publicación expresa únicamente una opinión 

Recopilado y compilado por Alvaro I. Martinez Murillo

El liberalismo del siglo XIX fue una corriente filosófica, política y económica que promovió la libertad del ser humano, su igualdad política y jurídica y la búsqueda del progreso material de los pueblos.

El liberalismo es una filosofía política minimalista que no pretende establecer de manera rígida lo que está bien y lo que está mal en todos los aspectos de nuestra existencia, sino que únicamente aspira a descubrir cuál es el marco jurídico necesario para que cada uno pueda vivir su propia vida sin más limitación que la de respetar a los demás.

Juan Ramón Rallo

El liberalismo es una filosofía política, moral, y económica que defiende la libertad individual, la limitación del poder del Estado, así como la igualdad ante la ley.

Francisco Coll Morales

Son muchos los autores que han escrito sobre el liberalismo. Sin embargo, entre los principales representantes del liberalismo cabría destacar a los siguientes:

John Locke.

Adam Smith.

David Ricardo.

François Quesnay.

Frédéric Bastiat.

Friedrich Hayek.

Ludwig von Mises

El liberalismo político puede parecer, a primera vista, una teoría paradójica. John Rawls (1999) su defensor más destacado, sostuvo en un artículo destacado que su teoría, justicia como imparcialidad, "permanece deliberadamente en la superficie, filosóficamente hablando" (p. 395). El liberalismo político toma como uno de sus puntos de partida básicos el reconocimiento de la imposibilidad de superar los profundos desacuerdos religiosos, morales y, también, filosóficos que caracterizan la cultura de las democracias contemporáneas. Este reconocimiento supone renunciar a la ilusión, común a gran parte de la tradición moderna y del pensamiento ilustrado, de que la filosofía podría ser capaz de constituir una base de justificación para los proyectos humanos menos controvertida que la que ofrecen las morales acuñadas por las distintas culturas o las religiones. Según Rawls (1999a) en las condiciones contemporáneas, alcanzar un acuerdo público acerca de las cuestiones básicas de la filosofía no podrá lograrse sin infringir las libertades básicas de los ciudadanos (p. 395). Es necesario entonces aplicar el principio de la tolerancia a la misma filosofía. El liberalismo político intenta evitar tomar posición acerca de las cuestiones filosóficas fundamentales, eludir las controversias, puntos de acuerdo que todos los ciudadanos buscan, con las orientaciones morales, religiosas, o filosóficas más heterogéneas pueden suscribir. Sin embargo, bajo otra descripción igualmente, apropiada, uno de los rasgos definitorios de esta posición consiste en que adopta una actitud revisionista respecto de uno de los supuestos comunes a los más diversos representantes de la "tradición dominante" dentro de la filosofía política occidental

“libertad es atacar al que discrepa con nosotros?”

  

Adam Smit decía que el estado en algunas ocasiones debe intervenir para regular el mercado, la mano invisible  beneficia a los más fuertes y  la competencia disgrega a las personas, y las crisis  más antiguas y actuales desmiente el concepto que los mercados se autorregulan.

La teoría  liberal económica clásica con frecuencia se llama doctrina clásica liberalismo económico y sus bases son la libertad personal, la propiedad privada, la iniciativa individual, la empresa privada y la interferencia mínima del gobierno, con un principio donde dice que las personas son  egoístas por naturaleza y de manera objetiva busca sus intereses personales  y otros conceptos antropológicos  hacen énfasis  en esto , por esa razón el estado tendría que intervenir para impedir los impulsos egoístas de las personas para mantener un orden social.

Por tal motivo la teoría liberal económica está basada en un a antropologia y psicologia equivocadas con el verdadero comportamiento de las personas de se confirmó que hacen un bien por un bien y un mal por un más y hasta muchas veces pagan con un mal a pesar de dañar su propia integridad sin algún tipo de racionalidad.

La mayor parte de nuestras decisiones (libertad) no vienen de un cálculo costo beneficio sino de emociones, costumbres, creencias, educación, familia  siendo no tan racional  ni en beneficio aparente.

Un mito del liberalismo económico es que la libre empresas equivale a la libertad económica,  sin resolver ningún conflicto basado solo en la propiedad  en base al capital  determinado de manera indirecta quien es el empleado y  el empleador  donde no todos pueden ser  o hacer empresa basados en el esfuerzo o la meritocracia dialécticas del amo y del esclavo.

Otro mito es que solo existen dos opciones: el mercado (liberalismo) o economía planeada (comunismo), existiendo   economías planeadas en base al bienestar de una empresa o estado. ya que no todo puede funcionar de acuerdo al mercado  como los presupuestos participativos,   otro mito es que el gobierno es ineficiente  pero sin darse cuenta que una empresa también pueden ser ineficiente pero no se usa como ejemplo las empresas ineficientes. 

El liberalismo económico  promueve finanzas y presupuestos balanceados  eso funciona en una familia o una pequeña empresa familiar, o de bajo capital y personal, donde si  reduce los ingresos se reducen los gastos, en un estado no puede darse ese lujo ya que  si reduce sus ingresos no pueden reducir sus gastos keynes dijo  ya que si el estado reduce gastos muchos se quedan sin empleos y se reduce los impuestos.

La caracterización del pensamiento liberal supone un problema de complejo abordaje pues bajo el término “liberalismo” suele incluirse una serie de teorías políticas, sociales y económicas cuyo núcleo de coincidencias resulta muy difícil de establecer. No son pocos los autores que se reivindican como “liberales” y que proponen una particular acepción del liberalismo a partir de la cual buscan legitimar sus posiciones, tanto en un sentido teórico como en un sentido político (Mises, 1962; Hayek, 1978; Dworkin, 1985; Rawls, 1993; Rothbard, 2006). De un modo equivalente, los críticos del liberalismo cargan al mote “liberal” con connotaciones fuertemente negativas y no vacilan en utilizar a modo de acusación (Dussel, 1998; Harvey, 1998 y 2007; Grüner, 2002). Esto genera una “superabundancia de liberalismos” (Cubeddu, 1997: 138), fenómeno denunciado como una suerte de “robo semántico” (Gottfried, 1999: 29) que aproxima la utilización del término a un vaciamiento de sentido.

 Caso Noruega 

Los liberales toman a los países escandinavos como ejemplos  pero sin darse cuenta que en estos países se cobra más impuestos que los restos  de países liberales o socialistas  para garantizar sistemas básicos, como educación, salud, transporte, luz, agua, seguros, etc…

Otros mitos que los Los liberales defienden solo los intereses de los grandes empresarios o la libertad de empresa (egoísmo), no tienen ninguna sensibilidad social por las personas en situaciones más vulnerables ya que es una de las atribuciones que  los liberales les dan al estado  o instituciones dependientes de la ayuda  o colaboración voluntaria, Los liberales defienden la desigualdad perpetuando la casi nula movilidad social   y solo defienden una igualdad jurídica  solamente jurídica, pero las personas desde lo biológico somos distintos disminuyendo nos a ciertos parámetros. 

El liberalismo no aumenta la desigualdad  no obstante no frena el crecimiento de la pobreza  y el estancamiento de la movilidad social,  y solo busca mayor productividad y   usa al libre mercado como herramienta para la generación de posibles monopolios disfrazados  de competencia,

El monopolista controla la cantidad de producción y el precio, aunque no de manera simultánea, dado que la elección de la producción o del precio determina la posición que se tiene respecto al otro; vale decir, el monopolio podría determinar en primer lugar la tasa de producción que maximiza sus ganancias para luego determinar, mediante el uso de la curva de demanda, el precio máximo que puede cobrarse para vender dicha producción. (Miller, Roger; Meiners, Roger Le Roy (1990). Microeconomía. México, D. F.: McGraw-Hill Interamericana, S. A. de C. V. p. 703.)

Este monopolio que genera el liberalismo económico no está basado en una sola empresas  sino en varias empresas  a manera de oligopolio cuasi monopólico  pero estas empresas están manejadas por una o unas cuantas empresas  que determinan la producción  y precio del producto,  dándonos  la imagen de que tenemos la libertad de escoger un producto  de supuestamente distintas procedencias o marcas y así contribuir al mercado de la libre empresa y competencia. pero el liberalismo maneja el discurso que con el liberalismo no existe el monopolio  el monopolio tradicional pero este New monopolio o monopolio financiero   hace que una empresa  invierta dineros  en distintas empresas del mismo rubro  y se convierte en accionista mayoritarios  de tal manera teniendo el control de precio y producción  sin necesidad de generar una visión de marca  única  como era en antaño,   (monopolio financiero controla al oligopolio llegando a convertirse en empresas que controlan grandes porcentajes del mercado mundial ejemplo  son 3 empresas que controlar la producción y precio de la cerveza en el mundo en un 74%  caso bolivia  CBN es controlada por quillmes  en un 64% determinando la producción y el precio de la cerveza nacional que es  de propiedad de una de las empresas de cerveza más grande del mundo  desde alemania  no dejando realizar la libre competencia  ni dejando que el mercado se regule como decía Adam Smit.

En los mercados parece que existiría gran variedad u opciones  y que somos libres de escoger la que queramos  siendo el 55%  de las decisiones que tomemos beneficia a una sola empresa  a pesar de que pareciera que fueran empresas competidoras entre sí encuadrando a lo que es un monopolio.

“No solo existe liberalismo  y sus distintos tipos  ni comunismo  en sus  distintos tipos”

Esta tendencia evade normas antimonopolios de los países, dando un efecto de libre competencia, y vendiendo la utopía que todos podemos si perseveramos, nos esforzamos, podremos competir  de manera igualitaria  con otras empresas, reduciendo los riesgos y aumentando las ventajas como empresa. 

Facebook  era un pequeña red social pero gracias al estado facebook   compra instagram convirtiendolo en lo que es ahora   esto le sumamos a whatsapp, llegando a controlar el mundo de la comunicación,    adquiriendo a sus competencia  y  poniendo murallas para evitar  otras nuevas competencias,  eliminando el liberalismo económico de su prioridades como empresa,  y la otra estrategia es copiar a sus competidor para  sacarlos del mercado  y tu seguir creciendo es el caso tik tok  ahora facebook está copiando su formato y esencia..

El monopolio  o nuevo monopolio parece que va de la mano del liberalismo  en contra de la democracia en varios aspectos no en todos porque el liberalismo del  bienestar común tiene buenas y rescatables filosofías y teorías que son aplicadas en las países bajos una de ellas es la economía mixta  que garantiza los servicios  básicos    como estado para el individuo.

Horace M. Gray hace más de 50 años, “la gente es capaz de oponerse a los monopolios en general pero aprobar ciertos tipos de monopolio...Dado que esos monopolios eran “naturales” y dado que la naturaleza es benévola, se deducía que estos eran monopolios “buenos”...El gobierno ha sido justificado en el establecimiento de monopolios “buenos”.

La economía participativa conocida como ParEcon (Participatory economics) por su acrónimo inglés es un sistema económico propuesto que usa una toma de decisiones participativa como mecanismo económico en una sociedad dada. Propuesto como alternativa liberal a las economías de mercado capitalistas vigentes, y también al socialismo de planificación central, y ante la necesidad de aplicación presente de los principios y aspectos constructivos del anarquismo: autogestión y federalismo en las empresas. Surgió del trabajo del activista y teórico político Michael Albert, y del economista radical Robin Hahnel, en las décadas de 1980 y 1990.

Creo que el propio parecon es un proyecto económico anarquista, porque realiza funciones económicas deseables, de manera de incorporar rápidamente la influencia y el envolvimiento de cada persona. El parecon no posee jerarquías fijas ni estructura de clases. Genera, no solo participación y justicia en los resultados sociales y materiales, sino también autogestión real, que es claramente objetivo del anarquismo. Debo pensar, en otros términos, que los anarquistas no deben hallar el parecon simplemente adecuado, sino verlo como un compañero muy próximo de sus aspiraciones.

Michael Albert

Uno de los modelos que maneja esta economía es las cooperativas y presupuestos participativos la que se caracterizan por tener un mínimo de imposición  y un máximo de decisión participativa,  y la decisión es  participativa de acuerdo al grado de afectación de cada uno, siendo una sociedad sin explotación y los complejos equilibrados del trabajo  donde todos tienen trabajos desde las habilidades físicas e intelectuales, desarrollando las habilidades de las personas,  y una remuneración en base al esfuerzo y la meritocracias en base a su tiempo y habilidades en bases al trabajo realizado, en base al valor simbólico con el trabajo que más le gusta en base a su capacidad y formación,  ya q en un modelo capitalista o comunista  los privilegios son los que  mandan  ya seas desde la teoría de mercado  de manera egoísta en base al capital, y el comunismo  las mayorías tienes que aceptar lo que planifica el estado  y someterno a ello,  parecon productores y consumidores  no estarían peleados  como en el capitalismo  donde el productor quiere vender caro y el comprador quiere comprar barato. Parecon promueve la solidaridad y no la competencia  que es desleal hasta ahora que daría mayor probabilidad de movilidad social que los modelos capitalistas, socialistas y comunistas, 

“La Economía Participativa es un sistema económico alternativo al modelo capitalista y sus valores claves que la guían son la autogestión, solidaridad, diversidad, equidad y equilibrio ecológico”.

“la perspectiva anarquista no ve la necesidad de planificar detalladamente los procedimientos que ayuden a productores y consumidores, quienes deberían tener autonomía en algunos aspectos pero no en otros. Actividades de planificación que están fuertemente interrelacionadas y que deben realizarse simultáneamente de forma equitativa y eficiente. Por desgracia, como economista profesional debo decir que me parece que todo el debate dentro de la Izquierda acerca de cómo organizar una economía autogestionada peca de… ¿cómo decir esto sin caer en el insulto?… ingenuidad y desinformación, le sobra la tozudez del creyente pero carece de soluciones concretas para problemas reales.”

Como él bien expresa, la izquierda radical ha tenido y tiene (todavía) miedo en plantear abiertamente un programa político-económico completo. Puede ser porque nadie quiera caer gratuitamente en disquisiciones fútiles. De hecho, probablemente sean conscientes Hahnel y Albert de que el Parecon, tal y como lo proponen, nunca llegue a existir, ni llegue siquiera a aproximarse a la sociedad del futuro (sea lo que sea) en lo más mínimo. Supongo que la gente no quiere arriesgarse a presentar (para no imponer) públicamente una visión de cómo tenemos que interactuar en el mundo, y de cuáles son las pautas que debemos seguir para llegar a la deseada libertad, porque nadie posee ni poseerá dicha llave.

Referencia

• Gray, “The Passing of the Public Utility Concept”, p. 10.

• James L. Laughlin, The Elements of Political Economy (New York: American Book, 1902)

• Irving Fisher, Elementary Principles of Economics (New York: MacMillan, 1912).

• E.R A. Seligman, Principles of Economics (New York: Longmans, Green, 1909).

• Roxana Kreimer, Licenciada en Filosofía y Dra en Ciencias Sociales, que es liberalismo.

• Foster, J. B., McChesney, R. W., & Jonna, R. J. (2011). Monopoly and competition in twenty-first century capitalism. Monthly Review, 62(11 https://pdfs.semanticscholar.org/da41...

• Miranda, R. P. (2020). El nuevo derecho de los monopolios en Argentina. Alegatos, 1(44), 133-140. En https://scholar.google.com.ar/scholar...

• Airlines & Monopoly, Open Markets Institute, en https://www.openmarketsinstitute.org/...

• Spross, J., What beer reveals about monopoly power, The Week,  en https://theweek.com/articles/736059/w…

• https://www.youtube.com/watch?v=TbYbPrznvNY&t=36s

• https://es.wikipedia.org/wiki/Econom%C3%ADa_participativa

• https://www.diagonalperiodico.net/La-economia-participativa-es-una.html

• http://www.economiacritica.net/?p=1704

Marketing del Miedo/ fear marketing

 Marketing del Miedo/ fear marketing

Recopilado Por: Alvaro I. Martinez Murillo

De antemano una disculpa por las

  ideas, opiniones y argumentos 

presentados tal vez muchos se 

molesten

 

Dentro las estrategias del marketing está el marketing de las emociones y deseos y dentro de ésta el marketing del miedo siendo la más usada y la más eficiente de los último 45 años , a partir del 2018 y en los fue  impulsada con más fuerza y apoyada por un algoritmo que usa la desesperación  para tener mas resultados,  (el algoritmo es el brazo operativo del marketing del miedo). 

El miedo es una tipología de comunicación,  el marketing del miedo NO aterroriza a la gente pero promueve los servicios  y productos de una manera mas rápida y efectiva con el resultado de mayores ventas, siendo sus principales  etapas: generar un problema, agitación del problema mediante la ansiedad  y brindarles la solución  a ese problema  que fue  mostrado o creado; el marketing basado en el miedo se basa en el principio “FOMO” (Fear of Missing Out en inglés), Un botón del cerebro humano que apela al instinto de la no exclusión. A nadie le gusta sentirse relegado. 

• Problema

• Agitación, ansiedad

• Solución

El miedo es una de las emociones más importantes que es usada  como arma para convencer y persuadir el comportamiento de las personas  en el marketing  del  miedo  es usado para para difundir (terrorismos, religión, Guerra, Política,  miedo a envejecer,  miedo a la obesidad, miedo al dolor,  miedo al desamor, no aceptación, miedo a reducción o perder el ego, miedo a la pobreza, miedo al fracaso, miedo enfermarse… etc).

 El algoritmo es el nuevo Dios, oráculo, nos dice que se espera de nosotros, nuestros destinos y que desear para establecer el nuevo mega consumismo, dejando de lado la experiencia  tradicional y el marketing,  convirtiendo  el abandono de  nuestra humanidad  sea más fácil, los profesionales en marketing tiene un gran reto para los próximos dos años convertirse en  especialistas en algoritmos para los cuales el estudio de  los Sesgos cognitivos es la base fundamental  del nuevo marketing más  que el diseño, color , etc. ya que eso lo puede hacer una I.A.

 “El marketing y la publicidad no venden, genera o muestra necesidades insatisfechas y te orientan a satisfacerlas con un impulso de compra” 

El miedo crea una necesidad insatisfecha ya que si cualquier empresa, implícita o explícitamente promueve cualquier producto que pretende satisfacer alguna necesidad básica humana, ya sea relacionada con la salud y el bienestar, o con la búsqueda de seguridad ante los peligros, entre otros, estaremos dispuestos a comprar lo que sea necesario que satisfaga  dichas necesidades, si actuamos impulsados por el miedo, la motivación de compra será más poderosa, (El miedo es un poderoso persuasor).

 El marketing del miedo tiene grandes frenos:

La ética: al ser marketero sabemos que no hay marketing ético o moral si crees que existe algo similar es una hipocresía.

El miedo: cumple la ley de Weber-Fechner: “Si un estímulo crece en progresión geométrica, la percepción evolucionará en progresión aritmética”, o lo que es lo mismo, cuanto más se usa, menos eficaz será,  o el miedo inducido tendrá que ser desproporcionadamente superior para obtener el mismo resultado. 

La asociación de nuestra marca con un concepto negativo no parece la mejor estrategia a largo plazo. Se puede utilizar como un recurso puntual, pero al final, en la mayoría de las industrias, los consumidores adquieren productos que les hacen más felices pero usamos el miedo  para crear  esa insatisfacción   para ofrecerles un servicio o productos que satisfagan su necesidad y se sientan felices pero felices momentáneamente para convertirlos en  fieles consumidores.

“La clave no está en vender los miedos al cerebro, sino una solución a estos miedos”

Los miedos como cimientos de la sociedad

Los miedos son socializantes decía Sigmund Freud, “el costo de vivir en sociedad es renunciar a satisfacciones inmediatas por temor a las consecuencias”.

La agudización del miedo

Sin embargo, Pacho O’Donnell (La Sociedad de los Miedos. Editorial Sudamericana. Buenos Aires. 2009) dice:

“En los tiempos que corren la coerción se ejerce por sutiles vías de devastador efecto: el miedo a ser diferente, a ser excluido, a la desocupación, a “no tener” objetos o servicios que configuran la identidad social, al desamparo de la vejez”

Y agrega, “las religiones han echado y echan mano del miedo. Puede trazarse un parangón de ese mecanismo de inoculación del temor con la posmoderna religión laica del mercado que hoy nos aterroriza”. Así se comienza el camino de ansiedades, angustias, obsesiones, fobias, pánico y depresiones que marcan el camino desde que somos paridos. 

Al miedo de los primeros años a la pérdida de apoyo y soporte, a ruidos fuertes, a objetos que surgen bruscamente, a personas extrañas, a la separación de los padres, a heridas, a animales y a máscaras, continúan los miedos a la oscuridad, a seres sobrenaturales, a lesiones físicas, a estar solo, al ridículo, a los exámenes, al aspecto físico, a truenos, a relámpagos y a la muerte típicas de la preadolescencia, que marcan nuestras vidas y establecen hábitos que perdurarán por mucho tiempo.

Ya adultos, prevalece en nosotros el miedo a ser distinto o singular, a la muerte, a perder lo que se tiene, al futuro, a no ser amado, al fracaso, al sufrimiento, a la locura, a la inseguridad urbana, a la vejez y a la soledad.

(Zigmunt Bauman. El miedo líquido. Ediciones Paidós Ibérica. Barcelona. 2007) dice: 

“Así, frecuentemente poner distancia del otro peligroso, nos blinda. De allí que las relaciones con los objetos y con las personas sean “líquidas”

Fugaces, precarias, inconsistentes, defensivas, sustituibles, carentes de compromiso, todo lo cual transforma el natural gregarismo de la condición humana en una dispersión de islotes solitarios y cercados por el pánico.”.  Agrega “¿acaso conocemos a alguien cuyo ordenador haya quedado inservible por culpa del siniestro efecto 2000? ¿Cuántos de nuestros amigos han muerto del mal de las vacas locas? ¿Cuántos de nuestros conocidos han enfermado o han sufrido alguna discapacidad por culpa de los alimentos transgénicos?”, y podríamos agregar otras tantas epidemias, alertas o augurios.

Completa el diagnóstico diciendo “La economía de consumo depende de la producción de consumidores y los consumidores que hay que producir para el consumo de productos “contra el miedo” tienen que estar atemorizados y asustados, al tiempo que esperanzados de que los peligros que tanto temen puedan ser forzados a retirarse y de que ellos mismos sean capaces de obligarlos a tal cosa (con ayuda pagada de su bolsillo, claro está)”

Efectos del miedo colectivo. Discriminación

La discriminación a los portadores del VIH/SIDA –a pesar que no se transmite sino por vía sexual o sanguínea-, a los portadores del virus de la gripe aviar o A(H1N1) –menos mortal que la gripe común-, a los inmigrantes o sus hijos –muchos de ellos nacidos y educados en esos países-, a las culturas árabes o islámicas –la mayoría integradas social y culturalmente-, a todo lo distinto que “amenace” el estilo de vida que disfrutamos en las culturas urbanas, son el resultado lógico de tanto miedo generado desde los medios, políticos, organismos multilaterales, religiones o sectas, etc., muchas veces asociados a las crisis económicas, utilidades de las empresas, campañas políticas o de captación de fieles.

David Seiferheld, (En http://marketingpolitico.org/cv_autor.php?id=169 Agosto 2008) docente e investigador universitario paraguayo, y trabajador de medios de difusión dice “Hemos diseñado una atroz pedagogía del miedo: miedo al extraño, miedo al distinto, miedo al diferente, miedo al indigente, miedo al carente, miedo al que todo lo tiene y al que nada tiene.”

Y agrega, “Aquellos que encubren su incapacidad para respetar a los demás divulgando todos los días la especie de que los demás son un peligro. Son los neo hobbesianos que hacen parecer a Hobbes un cuento infantil. Miedo al “invasor”, miedo al “joven delincuente”, miedo al “extranjero”, miedo al “vendedor ambulante”, hasta el miedo a quien ha logrado un buen pasar con trabajo honesto: miedo a los valores”

Y finaliza

 “Los pedagogos del miedo han logrado que en las casas se alcen las murallas como mecanismo de defensa frente al próximo, al de al lado. Han logrado que bellos jardines están aprisionados tras las rejas: pobres flores, condenadas a nunca ser furtivamente tomadas por el enamorado que las llevará a la amada.”

El miedo en la Comunicación Publicitaria

Por su parte en lo que hace a la comunicación publicitaria, Douglas Rushcoff (Coerción. Porque hacemos caso a lo que nos dicen. Ediciones La Liebre de Marzo. Barcelona. 2001) se pregunta ¿Por qué los anuncios de las revistas de moda nos hacen sentir inferiores y, después de conseguirlo, por qué nos sentimos obligados a comprar los productos anunciados?¿Cómo podemos creer que somos conscientes de los efectos de la publicidad y el marketing si todavía sucumbimos a ellos? y luego relata el mecanismo de la venta Cara a Cara, donde al cliente se lo trata de convencer afectivamente, a partir de “actuar como amigo” o utilizando las técnicas de “hombre bueno, hombre malo” creadas por la CIA, o como los diseñadores de centros comerciales quieren que “los clientes nos perdamos dentro de ellos”, o como en los espectáculos “el sonido ensordecedor o las luces que enceguecen afectan el comportamiento” colectivo y sobre todo aumentan la vulnerabilidad emocional de sus concurrentes.

Por todo ello podemos afirmar que una parte del marketing, se basa en el miedo, y que en esos casos podríamos decir que allí “vender es encontrar una carencia, agudizar un miedo, crear un fetiche y distribuirlo en el mercado” algo de lo que por supuesto no podemos estar orgullosos pero es el verdadero trabajo el marketing.

Ejemplo

A continuación un ejemplo de marketing de miedo de acuerdo a la coyuntura con Ucrania :

Ucrania de Fernando Cervera: El marketing del miedo

"En las elecciones en Ucrania, un actor que interpretaba a un hombre de la calle que llega a presidente se ha convertido en presidente de un país en guerra. La campaña electoral permite comprobar cómo funciona el fantasma del miedo, el nacionalismo o la lucha por las señas de identidad a la hora de ir a votar... y ver que es igual en todas partes"

El cómico Vladímir Zelenski, famoso por haber interpretado a un honrado profesor de historia que llega a presidente, agradece a los ucranianos su apoyo: el 73,22% de sus compatriotas ha decidido que sea él el máximo representante del país.

Ucrania, por aquel entonces, acumulaba mucha tensión social. No obstante, sin entender el idioma era difícil darse cuenta. Abdala reconoce que «el primer año antes de la crisis, yo no sentía nada; apenas balbuceaba un poco de ucraniano. Veías que una persona se quejaba, pero bueno, algo no muy diferente a lo que puedes ver en otros paises. Aunque, evidentemente, fuera de la burbuja donde yo vivía la cosa era muy diferente.

Kiev es la capital de Ucrania y una de las ciudades más antiguas de Europa del Este. En 1921 el país fue una de las repúblicas fundadoras de la Unión Soviética (de ahí una característica de la actual ocupación de Rusia), pero se independizó en 1991 y el país no logró adaptarse al cambio.

"Ucrania era una olla a presión. No se había asumido aún el desmembramiento de la URSS; convivía una Ucrania joven más emprendedora y abierta, que viajaba y hablaba idiomas, con otra más cerrada y apegada a la era soviética".

Lo cierto es que el país vivía una situación límite con una gran desafección hacia el gobierno. Pero lo que comenzó como unas manifestaciones acabó por convertirse en un baño de sangre. «Nadie pensaba que la policía podía reprimir de esa forma, que iban a disparar contra gente desarmada. Nadie pensaba que podía haber tantos muertos. Pero sucedió y no hubo punto de retorno». La revolución adopta el nombre de la Plaza de la Independencia —en ucraniano Maidán Nezalézhnosti—; es decir, la revolución del Maidán. Allí se encuentran los monumentos a los «cien celestiales», que son las personas que muertas o heridas durante las protestas de 2014. Otro testimonio, que prefiere mantenerse en el anonimato, asegura que «las manifestaciones eran heterogéneas, y aunque no lo puedo asegurar, no creo que hubiera una lógica detrás de los disparos. Disparaban a la masa». Desde entonces, el conflicto ha abandonado la capital, pero se ha enquistado principalmente en las zonas de Lugansk, Donetsk y Crimea, que actualmente permanece anexionada a Rusia. El resto del país vive las consecuencias del conflicto de manera indirecta, con una situación de crisis social y económica que ha empobrecido a la población.

Pero la situación ha evolucionado en los últimos años. Según cuenta Bedasheva, el Instituto de Sociología de la Academia Nacional de Ciencias de Ucrania presentó recientemente un informe donde han mejorado por primera vez desde 1992 algunas puntuaciones subjetivas basadas en el testimonio de la población. Sin embargo, la evaluación de cuestiones más objetivas, como «cuántos pacientes estaban de baja por enfermedad» o «cuántos días estuvieron enfermos», permanece sin cambios y la evaluación de la atención médica, de forma general, ha empeorado.

La transmisión de las ideas

En épocas turbulentas, los líderes recurren a ciertas ideas que calan bien en la población. ¿Por qué algunas funcionan mejor que otras? 

"Nuestra forma de pensar no es tan libre como podríamos esperar. La arquitectura del cerebro humano está moldeada por largos periodos prehistóricos donde se forjó la personalidad humana profunda. Durante milenios, nuestra especie formó tribus dentro de las cuales existía la cooperación, pero donde el comportamiento agresivo entre tribus era muy ventajoso evolutivamente. Tenemos una predisposición natural a ser racistas o poco tolerantes con culturas diferentes, especialmente en épocas donde no gobierna el estado de bienestar".

Justamente, en Ucrania, el estado de bienestar ha pasado por sus peores momentos. La inflación en 2015 fue del 48,7% —en Europa fue del -0,8%, es decir, los precios se abarataron en lugar de encarecerse—. Así pues, la inflación acumulada todos estos años ha ocasionado que, para poder comprar un paquete de chicles, tenga que pagarse con un fajo de billetes. En un país donde el salario mínimo es de 116 euros, y un kilogramo de carne puede valer cinco euros, no es raro ver a los jóvenes con dos o tres trabajos, o a los ancianos vender sus medallas de guerra por unos tres euros para poder comer. 

Ucrania se enfrenta a un horizonte incierto que determinará en qué clase de país se convertirá en las próximas décadas, mientras que la población sufre las consecuencias de una guerra que ya se alarga demasiado. Pero, entre medias, un pequeño rayo de luz ha brotado en forma de un cómico que ha ganado unas elecciones frenando, por ahora, al oscuro monstruo del nacionalismo que hace viable la actual ocupación Rusa. 

Dios, patria y rey

El lema triádico del carlismo resume las tres cartas que más se han jugado para justificar las guerras:

 "Dios, patria, rey". En el marketing  se explica que una idea puede ser entendida como un producto, pero que para venderla.

 "hay muchísimos métodos y herramientas, como por ejemplo el marketing viral. Se basa en que el público transmita la información por sí mismo, y esta se extienda sola"

De hecho, la política ha vivido una auténtica revolución con su salto a las redes sociales, y Ucrania no ha sido una excepción.  (Ejército, fe e idioma), ese fue el lema de Petró Poroshenko durante la campaña electoral que finalizó con su derrota. Y esas tres palabras se extendieron a toda velocidad por la sociedad ucraniana. No obstante, finalmente fue derrotado por Volodímir Zelenski, un cómico ajeno a la política que se presentó a las elecciones medio en broma, y que acaba de convertirse en el  presidente. Pero, antes de su derrota, el marketing político entró en juego. La ciudad se llenó de carteles jugando las bazas del nacionalismo.

"Hay más ideas dentro del juego del marketing político, pero como Poroshenko ya falló en las otras, eligió las únicas en las que podía tener éxito".

Durante la etapa final de su mandato, Poroshenko militarizó aún más el país. El 26 de noviembre  de 2016 pasado, aprobó el «estado de guerra en diez regiones durante treinta días, aunque su intención era prolongarlo hasta fechas cercanas a las elecciones —el Parlamento no se lo permitió—. El motivo oficial era el apresamiento por parte de Rusia de tres buques que habían invadido un espacio que ahora considera suyo y que, actualmente, está en disputa entre ambos países  otra característica de la actual  ocupación de Rusia a Ucrania. Si se analiza la situación, es la primera vez desde la Segunda Guerra Mundial que Ucrania ha declarado el estado de guerra, y actual mente 2n 2022 se encuentra en guerra y muchos se preguntan si no fue una mera estrategia para mantenerse en el poder utilizando sentimientos patrióticos. 

Por último, en cuanto al idioma, el ruso se habla especialmente en el Este y el Sur del país. De hecho, según datos del 2001, el 29,6% declaró que hablaba ruso de forma nativa y la mayoría lo utilizaba como segundo idioma. Pero, solo tres meses después de la revolución del Maidán, el Parlamento votó a favor de derogar una ley que permitía al ruso ser cooficial en algunos territorios, convirtiendo al ucraniano en el único idioma del estado. La tensión cultural generada en ese acto, más otros intereses geopolíticos, llevaron a que las regiones de Crimea y Sebastopol culturalmente más cercanas a Rusia no aceptaran el derrocamiento del anterior presidente y buscaran, ante el miedo de sufrir represiones, un acercamiento con el gobierno de Moscú. Todo ello desencadenó una intervención militar que dura hasta el día de hoy. Pero, por si eso fuera poco, el pasado octubre de 2016, la ciudad de Lviv la principal capital del Oeste de Ucrania aprobó una ley para prohibir las películas, libros y canciones en ruso.

"Lo más importante para el pueblo es estar bien, comer bien y hacer las cosas que le gustan. Esas otras ideas salen en los momentos de crisis. Si tienes seguridad, comida y estabilidad, te da igual qué ejército, qué fe y qué idioma haya. Lo que proclamaba Poroshenko no resolvía los problemas".

De hecho, muchas pensiones de jubilación ucranianas no llegan a los 48 euros, en un país donde el alquiler puede costar lo mismo que en España y la comida ser, ligeramente, más barata. Por ello, es muy habitual ver a los ancianos buscando en la basura alimentos, botellas de vidrio o plásticos que vender, o trabajando durante todo el día en los mercados callejeros a temperaturas que pueden llegar, en invierno, a -20ºC. Personas que, en muchos casos, durante la época soviética fueron maestros, ingenieros, científicos o filólogos. A ese nivel, el eslogan de «ejército, fe e idioma» tiene poco que ofrecer a una población empobrecida y al borde del colapso.

"El miedo ya se estableció y se agito el avispero y el actual presidente de Ucrania después de agitar el avispero  ofreció una solución al problema (Lo más importante para el pueblo es estar bien, comer bien y hacer las cosas que le gustan. Esas otras ideas salen en los momentos de crisis. Si tienes seguridad, comida y estabilidad, te da igual qué ejército, qué fe y qué idioma haya. Lo que proclamaba Poroshenko no resolvía los problemas pero era la solución en base al marketing del miedo)".

MARKETING DEL MIEDO

                                            Problema (EL MIEDO)

                                            Agitación, ansiedad

                                            Solución

Bolivia desde la óptica de Tamayo y Arguedas

  Bolivia desde la óptica de Tamayo y Arguedas

Recopilado y compilado por Alvaro I. Martinez Murillo

Por qué leer a Tamayo y Arguedas? Para acercarnos a dos visiones,  Tamayo muestra una visión y futuro del país  donde está concentrada  en la identidad  indígena por su fuerza telurica y mestiza  imponiéndose sobre las minorías privilegiadas de antaño; Arguedas muestra lo terrible que somos los mestizos e indígenas porque indica que tenemos los peores defectos de los blancos e indígenas como herencia que determina el futuro de las siguientes generaciones.

“El alma de estos montes se hace hombre y piensa” .

 (Tamayo)

“ La pampa y el indio no forman sino una sola entidad ” . 

(Arguedas) 

Tamayo habla de una  construcción  de las identidades se constituyen relacionalmente y en la lucha. Esto lo lleva a componer un indio ideal, puro y exterior respecto de la Modernidad eurocentrada, soslayando tanto el fenómeno de transculturación que tan bien analizó Ortiz (1983), como la profunda co-implicación que a partir de la Conquista hundiría al conquistador y al conquistado, según el exquisito análisis de Eduardo Grüner (2010).  Planteó  subrepticiamente, un componente racista en los términos en que este se desplegó en la Modernidad. No solo porque habla en nombre del indio, sino también, y sobre todo, porque termina perpetuando en el lugar en que la lógica del racismo moderno lo colocó: como mano de obra, esto es, como productor de un plusvalor que no recibe, porque este es apropiado por aquellos que no lo crean: los capitalistas (Wallerstein, 1988; Marx, 1995). Así, el indio es considerado “el obrero ideal para ciertos trabajos rutinarios en las artes y oficios” (Tamayo, 2010, p. 116).

La inteligencia no es la facultad eminente y dominadora del indio. En vano se buscará en la raza los matices típicos de una inteligencia superior, como la que se encuentra en otras estirpes. Ni el ingenio ni la sutileza helénica, ni la claridad y brillantez gálicas, ni la fecundidad y facundia italianas, ni la profundidad española, ni la solidez británica, nada de ello existe de manera sobresaliente y típica en el pensamiento indio (Tamayo, 2010, p. 95)

Si acordamos que el debate entre Arguedas y Tamayo gira en torno de los atributos humanos que el indio (indigena) poseería o de los cuales carecería, podríamos decir que se trata de una suerte de reedición criolla de aquel otro protagonizado cuatrocientos años antes por los españoles Bartolomé de Las Casas y Juan Ginés de Sepúlveda. Tal como sucedió en la “Disputa de Valladolid”, ambos autores se arrogan el derecho de hablar y escribir en nombre del indio (Indigena), colocándolo en una posición de “minoría de edad”. Aunque a primera vista pareciese que Arguedas y Tamayo manejan perspectivas un el trabajo manual.

Arguedas: El indio (indigena, originario, campesino) va a ser definido del siguiente modo: “De regular estatura, quizás más alto que bajo, de color cobrizo pronunciado, de greña áspera y larga, de ojos de mirar esquivo y huraño, labios gruesos, el conjunto de su rostro, en general, es poco atrayente y no acusa ni inteligencia ni bondad, Su carácter tiene la dureza y la aridez del yelmo. También sus contrastes, porque es duro, rencoroso, egoísta, cruel, vengativo o desconfiado cuando odia. Sumiso y afectuoso cuando ama Bailar, beber, y tener intimidad es su única satisfacción a pesar que económicamente pueden ser mayores a criollos o clases privilegiadas; no conoce otras formas  de satisfacción solo copia y hace alarde de lo copiado. En su casa huelga la miseria absoluta, el abandono completo a pesar de que su economía  esta sea mayor por el factor de la tierra a comparación de sus superiores socialmente de tal entonces. En la casa del indio no hay nada sino suciedad (Arguedas, 1996, p. 36).

El Arguedas de Pisagua es el mismo en las páginas de su diario íntimo. Tamayo a los veinte es el mismo luchador de los ochenta: viendo siempre la forma de mejorar Bolivia, de buscar una convivencia civilizada, de alcanzar bienestar para sus connacionales.

Hombres estudiosos, Arguedas y Tamayo, retraídos ambos, el estrecho medio social, la mediocridad cultural del ambiente patrio, los fueron haciendo cada vez más huraños y solitarios. Arguedas durante cuarenta y seis años, o sea, durante toda su vida adulta, con paciencia lindante en la neurosis, escribe diariamente pasajes de intimidad, relata aconteceres políticos, divaga en torno a sus angustias y preocupaciones patrióticas en las cuales involucra a toda Hispanoamérica; se enfurece, odia, ama, todo ello en permanente diálogo con su atormentado mundo interior. Tamayo es altivo, soberbio y misántropo. Su vida discurrió en La Paz, en una casona de la calle Loayza, rodeado de una familia, de puertas adentro, en medio de una estupenda biblioteca, y donde no faltaban la mugre y la explotación, connaturales al drama socio-pedagógico que él trataba de explicarse y sobre el cual dictaría cátedra a sus compatriotas. Ninguno de ellos tuvo amigos cercanos en Bolivia, salvo el caso de Juan Francisco Bedregal, personaje jocundo, inteligente y extravertido, amigo verdadero de Arguedas, pese a poseer una personalidad antagónica a él. Los maestros Arguedas y Tamayo hablaron siempre encaramados en el solio y fustigaron en tono altanero a los bolivianos, diciéndoles una y otra vez, sin ambages, que eran ociosos, malévolos o ignorantes. El lenguaje revela, que cada cual, por su lado, está convencido de hallarse en posesión de la verdad.

Hay, en muchos de los escritos de Arguedas, un alarde de humildad al hablar reiteradamente de su poquedad, de sus frustraciones, de sus sufrimientos, de la incomprensión de sus conciudadanos, pero esa original humildad se resuelve en soberbia y megalomanía. Y en la grandeza de Tamayo hay soberbia, megalomanía, desdén olímpico.

Tanto Pueblo Enfermo y Raza de Bronce como la Creación de una Pedagogía Nacional son un ejemplo de las afirmaciones antes expuestas. Ambos autores intentan erradicar falsas imágenes sobre el indio-campesino a fin de distender los miedos interiorizados de la mancomunidad criollomestiza. Pero no significaba abandonar sus presunciones respecto a la naturalidad de la diferencia cultural y social. La determinación del cambio histórico y la relación entre carácter cultural y medio ambiente. Pueblo Enfermo fue publicado en 1909 y Pedagogía Nacional en 1910, es decir, los dos textos no fueron editados en el mismo momento de efervescencia de las rebeliones indígenas e invasiones de tierras como sucedió en las décadas de 1880 y 1890, sino en un periodo en que aún se respiraban las consecuencias que tuvo para los indios la guerra de 1899 y su alianza con el Partido Liberal.

Para Tamayo hay que estudiar el alma de nuestra raza, que es trabajo de verdadera creación, a partir de tratar (de crear el carácter nacional que seguramente es en todo; diferente al europeo y anglista de entonces).

Posterior  a estos dos autores Reibaga mensionar : El indio es el cuerpo y el alma de la nación, el corazón y el espíritu, el plasma elemental y la chispa ígnea de la vida del ser andino; por tanto en el indio es en quien fulgura la quintaesencia del nacionalismo; el indio es el único nacionalista; fuera del indio sólo hay aberraciones (Reinaga, 2010, p. 117).

 De Reinaga es un discurso de izquierda que interesa no solo por haber sido y por seguir siendo - tan influyente en la escena política del país andino, sino también porque tiene la ventaja de partir de la idea de que la Bolivia en la que él reflexionaba y actuaba es una sociedad colonial, y por tanto, que los sujetos que la habitan son tan coloniales como la sociedad de la que son parte. Sin embargo, por momentos pareciese olvidar el carácter relacional que es propio de todo proceso de constitución de sujetos e identidades. Vale decir, en muchos pasajes, al postular un proyecto de regreso al Tawantinsuyu y sus preceptos incaicos del “ama llulla, ama súa, ama khella” (no mentir, no robar, no ser flojo), termina adscribiendo a una idea de un pasado quieto, estático y arcaico, donde habría vivido un indio puro e ideal, originariamente incontaminado, que luego sería completamente corrompido por la Modernidad. Su ideal de emancipación, aunque admite todo lo que significó en términos negativos para el indio la conquista de América por los europeos, se encuentra habitado por la negación de la profunda e irremediable co-implicación que significó dicho acontecimiento, el cual cambiaría para siempre a los sujetos y a las sociedades que se enfrentaron en 1492. En el fondo, el discurso indianista opera desde un punto de vista moral en tanto construye dos polos exteriores, uno de signo positivo —el indio—, y otro de signo negativo —la Modernidad—, en el que la relación entre ambos solo se produce cuando el segundo “contamina” al primero, que sería originariamente incontaminado. En definitiva, el indianismo acaba construyendo un sujeto indio ontológicamente inmaculado. Paradójicamente, esta postura ideológico-política es más tributaria del pensamiento eurocéntrico de lo que ella estaría dispuesta a admitir, en tanto, al igual que este, niega cuan co-implicado se encuentra con el “otro”: mientras el eurocentrismo no reconoce la profunda e irremediable implicación con el sujeto dominado, el indianismo hace lo propio con el conquistador. En suma, ambos consolidan una idea de identidad cultural como esencialismo y no como relación, adhiriendo a la idea de un Sujeto-Pleno que desecha toda posibilidad de reconocerse como sujeto fracturado.

La palabra aymara q´ara “se asocia no solo con la calidad de ‘pelado’ o carente de bienes culturale. Con todo, constituye un elemental acto de justicia mencionar el discurso de Reinaga. A pesar de que a primera vista el indianismo reinaguista pareciese ser un racismo invertido, siguiendo nuestro enfoque diremos que se trata más de un desprecio por el q´araque de un discurso racista, en tanto su discriminación no está puesta en función de someter al otro con el objeto de ponerlo a producir y así perpetuar una relación de dominación. En tal sentido, la intención de Reinaga es clara: exterminar a los q´aras para que Bolivia sea una, la Bolivia india.

Al igual que Tamayo, proclama la necesidad de ¡Crear hombres!. Propone Arguedas cambiar el sistema para elegir diplomáticos, formar una bolsa de estudios en el exterior y otras cosas del mismo estilo. Tamayo, el gran republicano, impotente para frenar los excesos de la tiranía sólo con armas civiles, viene a proponer “La ley Capital”, curioso documento de un alma exaltada y en el cual quiere instaurar, mediante ley que debe ser promulgada por el jefe de la oposición, el tiranicidio.

A veces se advierte en Tamayo la esperanza recóndita de restaurar un imperio indio, con sus amautas, sus ayllus y sus ñustas. Hermosas utopías. Tamayo prédica, además una serie de virtudes que habría que enseñar a las masas bolivianas, tales como el orgullo personal, el dominio de sí mismo, la audacia sabia y la osadía inteligente. 

Pero la ideología de latifundistas y de hombres salidos de una clase explotadora, restringe la extensión de sus observaciones. Ninguno de ellos, pese a lo avanzado de sus conocimientos y a la fecundidad de sus lecturas, se preocupó de analizar la estructura socioeconómica del indio boliviano, determinante casi exclusiva de todos los defectos que ellos encontraron. 

Tamayo y Arguedas tuvieron una visión limitada de Bolivia. Ninguno de ellos tuvo la intuición y el optimismo de Jaime Mendoza, aquel chuquisaqueño insigne que comprendió con claridad la gravitación de nuestro país sobre los tres ejes vitales del continente:

"El Pacífico, el Amazonas y el Plata". 

Para aquéllos, al contrario, Bolivia, estaba recluida entre las cuatro paredes de los Andes. Dedicaron lo mejor de su esfuerzo intelectual, se devanaron los sesos por la gravedad del problema indio, sin comprender que ese problema puede desaparecer con la integración, ya en marcha, del oriente boliviano. Kollas, a la vieja usanza, ninguno de ellos se aventuró en espiar al otro lado de la cordillera y contemplar otro paisaje que los hubiera desviado de la utopía hacia un realismo optimista.

Es posible ver que entre Arguedas y Tamayo, existió alguna suerte de envidia que se fue incubando poco a poco, se exacerbó luego, con el correr de los años cobró virulencia. Desarrollando esta teoría de la envidia, tendríamos que ella se habría originado en el triunfo literario de Arguedas, tanto en Bolivia, como en el exterior, mientras que un silencio ofensivo o un comentario vulgar rodeaba la publicación de los libros de Tamayo. 

Recopilado y compilado por Alvaro I. Martinez Murillo

 Referencia 

MARTA IRUROZQUI VICTORIANO. 

JOSE LUIS ROCA, BOLIVIA EN ARGUEDAS Y TAMAYO. UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO COORDINACIÓN DE HUMANIDADES CENTRO DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

ERWIN P. GRIESHABER, "RESISTENCIA INDÍGENA A LA VENTA DE TIERRAS COMUNALES EN EL DEPARTAMENTO DE LA PAZ". DATA, NN" 1, LA PAZ, ZNDEA, 1991, PÁG. 13

DIEGO MARTÍN GILLER (2014).LA CUESTIÓN ÉTNICA EN DISPUTA. TRES INTERPRETACIONES SOBRE LO INDIO EN BOLIVIA.

ARGUEDAS, A. (1996). PUEBLO ENFERMO. LA PAZ: LIBRERÍA EDITORIAL AMÉRICA.

ARGUEDAS, A. (2005). RAZA DE BRONCE. LA PAZ: LIBRERÍA EDITORIAL AMÉRICA.

BALIBAR, E. Y WALLERSTEIN, I. (1988). RAZA, NACIÓN Y CLASE. MADRID: IEPALA.

DERRIDA, J. (2002). ESPECTROS DE MARX. EL ESTADO DE LA DEUDA, EL TRABAJO DEL DUELO Y LA NUEVA INTERNACIONAL. MADRID: EDITORA NACIONAL.